قال ابن رجب رحمه الله:
" ومحبة الله على درجتين:
إحداهما : فرض ، وهي المحبة المقتضية لفعل أوامره الواجبة، والانتهاء عن زواجره المحرمة، والصبر على مقدوراته المؤلمة. فهذا القدر: لابد منه في محبة الله ، ومن لم تكن محبته على هذا الوجه، فهو كاذب في دعوى محبة الله، كما قال بعض العارفين : من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده فهو كاذب ، فمن وقع في ارتكاب شيء من المحرمات، أو أخل بشيء من فعل الواجبات؛ فلتقصيره في محبة الله، حيث قدم محبة نفسه وهواه على محبة الله، فإن محبة الله لو كملت، لمنعت من الوقوع فيما يكرهه، وإنما يحصل الوقوع فيما يكرهه لنقص محبته الواجبة في القلوب، وتقديم هوى النفس على محبته، وبذلك ينقص الإيمان، كما قال صلى الله عليه وسلم : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) . الحديث .
والدرجة الثانية من المحبة - وهي فضل مستحب - : أن ترتقي المحبة من ذلك إلى التقرب بنوافل الطاعات والانكفاف عن دقائق الشبهات والمكروهات ، والرضى بالأقضية المؤلمات ، كما قال عامر بن عبد قيس : أحببتُ الله حبا هوَّن عليَ كل مصيبة، ورضَّاني بكل بلية ، فما أبالي مع حبي إياه على ما أصبحت ، ولا على ما أمسيت. و قال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومالي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر. ولما مات ولده الصالح، قال : إن الله أحب قبضه ، وأعوذ بالله أن تكون لي محبة تخالف محبة الله . وقال بعض التابعين في مرضه : أحبُّه إليَّ: أحبُّه إليه" انتهى من "فتح الباري" لابن رجب(1/47-48).
وقد تكون المحبة شركا خفيا، وذلك كالعشق، فإن تعلق القلب بغير الله، نقص في العبودية، وقد يستولي الحب على القلب، فيكون فيه من الخضوع والذل لغير الله ما يكون شركا منقصا للتوحيد.
ولهذا كلما كان القلب محبا لله كان أبعد عن العشق وتعلق القلب بغيره.
قال شيخ الإٍسلام ابن تيمية رحمه الله: " إذا كان القلب محبا لله وحده، مخلصا له الدين: لم يُبْتَل بحب غيره أصلا، فضلا أن يبتلى بالعشق، وحيث ابتُلي بالعشق، فلنقص محبته لله وحده؛ ولهذا لما كان يوسف محبا لله، مخلصا له الدين، لم يُبتل بذلك، بل قال تعالى: ( كَذَلِكَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُّوءَ وَالفَحشَاءَ إِنَّهُ مِن عِبَادِنَا المُخلَصِينَ)، وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها، فلهذا ابتليت بالعشق " انتهى من "مجموع الفتاوى"(10/135).